食米吃百二

○食米吃百二 1.食米吃百二 以台語發音的「吃百二」，即是活到「一百二十歲」的意思，也就是國內一般民眾祝賀長輩長壽之意，象徵著可以活得長長久久～既長命，又長壽。 「食米吃百二」，係以台語發音，其主要用意在於鼓勵民眾如能多吃米飯，就能長命、長壽，不但能夠長命百歲，還可以活到「一百二十歲」呢。  2.台灣米食百二，大福氣笑咪咪。 「台灣米食百二，大福氣笑咪咪。」係以台語發音，強調台灣出產的本土米，品質優良，鼓勵民眾多食用，即能長命百歲，甚至活到一百二十歲；人人都笑咪咪、人人都有好福氣。  3.農漁畜產，台灣ㄟ尚蓋讚！ 「農漁畜產，台灣ㄟ尚蓋讚！」係以台語發音，具有相當的鄉土趣味性，強調「台灣」的「農漁畜產」，其品質、品牌都屬最好、最棒；進而鼓勵國人民眾養成多多享用、愛用台灣本土農漁畜產品的好習慣。 （2011年2月13日...

十句話(5)

 ○十句話(5) 1.昨日的苦，今天看來已經是福；安知今天的苦不是明天之福？（p6，思果） 2.自身的毛髮是人體最佳的飾物，此外添上去的都是笑話。（p10，木心） 3.物愈豐美，心愈空寂。（p17，端木野） 4.詩原來活在語言之中，把一句話說得傳神，貼切，「盡在不言中」，就是詩了。（p24，水晶） 5.水在深的時候，總是和平沉靜；只有淺的地方，才潺湲激越。怒常代表自己心田太淺了。（p30，黃永武） 6.人有千百種面目，唯一相同的是無常，是生老病死，是苦。（p56，林清玄） 7.因為自信，所以謙虛；因為心虛，所以必須自我膨脹。（p72，劉靜娟） 8.山，也有寂寞的時候，所以有水來流過，雲來安居，樹來生長，鳥來歌唱。（p84，張讓） 9.人在越是窮困時，越有人喜歡揮霍。（p90，吳敏顯）10.能擁有一份無懼無疑的情感，生命大約就是圓滿的。（p95，張曼娟）...

十句話(4)

 ○十句話(4) 1.路不到山窮水盡，誰肯回頭？（p3，周夣蝶） 2.取暖最好的方式就是回家。（p12，洛夫） 3.如果心境不甜，那杯咖啡加再多的糖，也是苦的。（p21，向明） 4.恨，使這個世界變得非常狹窄。（p45，朵思） 5.在臺上，用掌聲取暖；下了臺，改用暗淡的月光。（p46，朵思） 6.電話鈴聲終於沸騰起來燙傷的是心不是聽覺（p53，羅英） 7.對人好，要有選擇。太自私的人，不必對他太好。對善良的、大方的人好，你一輩子受用。（p58，鍾玲） 8.大海強健無垠的胸軀是由柔軟的水滴組成。（p64，吳正） 9.愛情是玫瑰：　　前半生是花，　　後半生是刺；　　擁抱是痛，　　等待是枯萎。（p82，杜十三） 10.花不常好，月不常圓，割捨所需要的不僅是勇氣和決心，更要有智慧。（p110，焦桐） 11.所有的故事一開始，便就注定要結束。（p116，侯吉諒）　 12.當子夜，燈火一盞一盞的熄滅，誰能預測明天的世界，究竟是微風還是驟雨。（p132，張默） 後記：十句話～第四集，編者張默，爾雅出版社於80年2月出版，執筆作家包括向陽等20人。多年以來，有空沒空總是喜歡拿來品賞一番，很喜歡作者在很簡短的文字中，給人印象深刻的身心感悟與收穫。 （2010年1月23日...

十句話(3)

 ○十句話(3) 1.任何年齡的人，在笑的時候就會變成年輕人。任何年齡的人，在內心愉快的時候，歲數就會失蹤。（p4，子敏） 2.花自香，草自綠，天自藍，雲自白，沒有誰在比誰，只有人在比人。因此，花草天雲不苦，只有人在苦。（p22，東方白） 3.人在戀愛中，是種「見山不是山，見水不是水」的境界；一旦到了「見山是山，見水是水」之時卻仍深情款款地，那，大概非是愛情不可了。（p46，陳少聰） 4.聲名，夜空的煙花。（p58，黃克全） 5.女人穿上性感美麗的睡衣，是希望有人把它脫掉。（p70，游復熙） 6.一個人最幸福，最快樂的時候，是心中最平靜的時刻。「寸絲不掛」的境界何其難求。（p83，潘人木） 7.有時候，汗流浹背就已經有了成就感，這是耕耘者無法與人分享的收穫。（p101，鍾兆寅） 8.慾來的時候，也不羞也不躲避，慾是人體內的火燒山。不過，不要燒到人家去，得賠的。（p107，簡媜） 9.心痛一如牙痛，只有自己清楚。（p124，顧肇森） 10.交朋友也是一種冒險，愈是深交的朋友，一旦成為敵人，會是最可怕的敵人。（p126，顧肇森）...

十句話(2)

 ○十句話(2) 1.化妝有助氣色，無助氣質有家產和有家教沒有太大關係。（p5，三毛） 2.有一個可以思念的人也是一種幸福。（p22，杏林子） 3.物質的多，逼使人無情。（p29，孟東籬） 4.我抱著「不薄今人愛古人」的態度，愛好舊詩，也喜讀新詩。解或不解，都有一分陶然之樂。（p70，琦君） 5.愛是越濃越苦的，如一杯茶。（p78，喻麗清） 6.別人的難題容易解決，因為痛的不是自己。（p102，楊宗潤） 7.對人生的愛，到了極致，常常只是一種謙卑而已。（p121，蔣勳） 8.反正要活下去，為什麼我們不微笑面對世界？（p125，蕭蕭） 9.我問湖：你為何要躺在如此高曠的地方呢？湖說：因為這樣，這樣上帝才看得到，地球表面上有一顆眼淚。（p140，王鼎鈞） 10.大有大的必需，小有小的可愛。「十句話」自有其美妙處。（p146，隱地）...

公務員快意人生

 ○公務員快意人生 1.一名優秀的文官所發揮出來的專業能量，無形中就能造福社會與人群，而一名濫竽充數、不甚專業的公務員，其表現無形中也可能危害到國家與公眾的利益。（p25） 2.能滿足別人的需求，成全別人的心願，會給自己帶來極大的寬慰。（p34） 3.快樂不是滿滿一袋錢，快樂不是藏滿寶物的宮殿，快樂是滿心的陽光與善意，一顆充滿愛的心。（p34） 4.傾聽，是人類天生的本能，任何人無須特別學習，就能耳聽八方，然而，此一本能的發揮，看似容易，實則不然。在朋友間如此，在夫妻之間，亦復如此。（p39） 5.現代化的管理，講究的是雙向溝通，一個做主管或長官的，不能高高在上，只曉得發號施令，而任憑部屬有再好的意見，也充耳不聞。當然，最不應該的，就是時時擺出「官大學問大」的架勢，以教訓屬下為樂。（p39） 6.做公務員，不管在任何職位、任何崗位，都應抱持「不義之財於我如浮雲」的理念，不為勢劫、不為利誘，為自己掙一份俯仰無愧、心安理得的生活。（p52） 7.人生的成敗利鈍，取決的因素很多，學養、個性、機運、地利、人和，可能都有關係，很多因素亦非操之在我，但有一樣一定是我們可以決定的，那就是我們自己的態度了。（p130） 8.工作向上看，生活向下看。意指：工作方面要精益求精，不斷提升品質，但生活方面卻要抱持「比上不足，比下有餘」的態度，力求簡樸。（p147）  9.一個會設身處地，想到別人感受的人，就一定是一個有柔軟心的人。（p157） 10.精彩的名人語錄，往往是成功者總結其人生經驗的肺腑之言。字字珠璣的言語，有時會像耀眼的陽光，可以照亮我們生命的幽暗。（p160） 11.孤獨是人類無可免除的共同生命經驗，活得孤獨與否，並不那麼重要，重要的是，我們要想辦法活得有意義、有價值。（p174） 12.閱讀能解人疑惑、增長見聞，甚至給人醍醐灌頂之感。閱讀給人們帶來的快慰，不在於任何世俗的功利，而是知識領域的開拓與心靈的解放。（p192） 後記：作者王壽來，先後擔任行政院新聞局駐舊金山新聞處主任，國際新聞處處長，文建會第三處處長、參事、主任秘書等職務。此書係於2009年1月，由九歌出版社出版，猶記得以往曾看過其類似性質的作品「公務員DNA」乙書。...

做個自在的人

 ○做個自在的人 1.心中有愛才能看到對方的美。（p9） 2.一顆愛心愛心萬能，一股傻勁傻勁十足。心有多寬，路就有多寬。量有多大，福就有多大。（p27~28） 3.三種人最富有：內心充實的人、一直想付出的人、隨遇而安的人。三種人最窮：內心空虛的人、一直想得到的人、劃地自限的人。（p47~48） 4.心境善，事事皆善。心境美，物物皆美。（p49） 5.自我實現者的人格特質：非常了解自己、具體實踐認為有意義的目標、經常反省、能接受自己。（p60~61） 6.以四個菩薩談創造自己的吸引力：大行菩薩～普賢菩薩：大行就是行動，去作、去實踐，在工作中得到成就感。大智菩薩～文殊菩薩：也叫智慧，即是做完一件事情之後，有一種體會、有一種了解、有一種心得、有一種學習。大悲菩薩～觀世音菩薩：悲就是非、心，就是把執著的心丟掉，同體大悲、丟掉成見，分享別人，體會別人，設身處地為別人著想。大願菩薩～地藏王菩薩：也就是「我不入地獄，誰入地獄」的精神。（p77~78） 7.踏入婚姻生活前，需要對婚姻動機做個分析：為了脫離現有環境、為了對方美貌英俊、崇拜對方是偶像人物、基於感恩或同情、對方有顯赫地位或財富、為報復而結婚、自己年齡已大、奉兒女之命、熱戀。（p95~96） 8.創造幸福家庭，除了學習，還要等待、忍耐。（p105） 9.許諾永遠愛自己的另一半、愛自己的家。（p122） 10.婚姻真正幸福的條件，學習讓人跟你在一起時覺得幸福、覺得愉快。（p122）...

釋迦牟尼

○釋迦牟尼～了悟生命真相的佛學修行者 1.佛陀出生於印度剎帝利的釋迦族，出家後成就正覺，被稱為「釋迦牟尼」，牟尼是聖者、寂靜、苦修者之義，也就是「釋迦族所出的聖者」的意思。佛陀告訴世人，一切法雖然有相卻是假相，假相不是實有相，明白這一點就可以不著於相；不著於相，即無煩惱，無煩惱，才得解脫，佛法的真實意義，就是讓人破除執迷，獲得解脫。（p9、p11） 2.衰老足以敗壞我們的身體，眼前的健壯，難以維持久遠，好比是一瞬間的夢境。世間的事物，無時無刻不在變遷中，人人如此，誰也不能例外。芸芸眾生終身為愚癡所惑，反而拼命去追求那種不實的歡樂，不知老之將至，疾病會隨時來臨。為什麼人們不會想到世事無常，依然拼命地追求名利、日日夜夜耽於逸樂？（p29、p30、p32） 3.我們來到人間，都免不了有老、病、死的過程，如果終日渾渾噩噩，耽溺在五欲　（指色、聲、香、味、觸而言）的境界裡，一味地追逐愛欲、享樂，這和無知的禽獸有什麼不同呢？可嘆世人都把這短暫而且不實的現象視作永恆，這就是愚癡的執著（執著於事物而不能超脫）。世間是一個苦海，是積聚老、病、死的大苦海，愚癡的人們，沉溺在苦海裡而不能自拔，是多麼的可憐呀！（p34~p35） 4.生是喜，滅是悲，聚是樂，離是苦。須知「生」乃是苦的本源，這個「生」不外是從愚癡的迷惑而來。（p54） 5.人的內心有煩惱妄想的魔；外界有聲色威力的魔。它控制了世間的一切，誰能克服一切的魔難，誰就能進入真實的覺道。（p74）太子端坐在金剛上，一顆寂靜的心，如同湛藍不動的湖水，除了一心祈求出離三界觀察諸法的實相之外，沒有一絲雜念。（p75）這一位大修道者，他具有正確的見解、不屈不撓的精進、無邊的智慧之光，以及平等的慈悲之心，此四寶就是他必定能成就心願的基礎。（p77）忍耐的行持是正法的芽，堅固的志願是正法的根，正確的見解是正法的枝幹，真摯的行為是正法的地，具備這些條件的大樹，一定能夠結出無上正覺的果實。（p78） 6.一切眾生，受貪欲的枷鎖束縛，使身心永久受苦。（p78）一切眾生都在六道輪迴的生死大海中輪轉。這六道眾生（地獄、餓鬼、畜牲、修羅、人間、天上）終日過著虛假不實的生活，有善的，也有惡的；有清淨的，也有不清淨的，到了命終，又隨著各自的造作，在六道中受著種種不同的苦或樂的果報。（p81）一切眾生要解脫世間生老病死的痛苦，唯有修習八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見：是瞭解除這世間的實相而能心地純潔，不起邪念。正思維：是分別視察這世間實相。正語：是不妄語、惡口、兩舌。正業：是不殺生、偷盜、邪行。正命：過著合理的經濟生活。正精進：是努力精勤的修學真理善行。正念：是正心誠意使精神集中。正定：是積聚思索修養的深行而一心不亂。（p85） 7.眾生之苦，有如烈焰在燃燒，唯一的辦法是澆以清淨水，使他熄滅。（p99）心若清淨，就能不畏一切。（p102）心若不淨，就不能滅除一切苦惱。（p104） 8.種種的妄想，就像是一塊打火石，輕輕地一敲，就會引起各種愚癡的黑煙，熾烈燃燒起貪欲與瞋恚的猛火。這愚癡、貪欲，瞋恚就是三毒的煩惱之火，眾生因為燃起這三毒之火，所以就輪迴在老、病、死的苦惱之中，從此在生生死死的世界中無法解脫出來。這三毒之火是苦的根源，是以「我」為本。如想滅除這三毒的猛火，必須先要毀除以「我」為本的執著。如能將「我執」根據斷除，三毒的火才會熄滅，輪迴在三界之中的一切苦惱，自然也就沒有了。厭棄生死的三界火宅，遠離三毒的猛火，進一步還要把心中的三毒烈火完全熄滅，不要沉迷於生死煩惱之中，這才是最關緊要的事。（p106~107） 9.凡是我們身體上的眼、耳、鼻、舌、身、意等一切作用和活動，全都是生死起滅的原因。我們若能深深了解生死，那就不會執著，對一切法事都能生起平等的觀念，因而認識我們自身的真相。這個真相，就是所謂的無常之相。不過，若想究竟洞悉這無常之相，卻不容易，因為人有意識存在，由意識生出種種欲望。欲望、肉體、心都是生滅的，都不能常住。如果一個人能夠知道一切色心之法，都是無常、不定、虛假、空幻，那麼就沒有「我」的迷妄，沒有「我所有」的束縛，明白「我」是無常，「我所有」是虛假。既沒有「我」和「我所有」，就不會生苦，就不會受束縛。能夠把握住這一點，就是一個清涼的去處，就是一個解脫的地方。（p110~p111） 10.人有主觀的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，向外攀緣就有客觀的色、聲、香、味、觸、法的六塵，結果就升起眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。由於心與境相遇合的六識，因此那不如意的煩惱之「我」就升起那老、病、死的循環。貪、瞋、癡的無明，都是源自這個「我」。如同石塊相碰，有時有火花，有時卻沒有，如果石塊不相碰，絕不會生起火花。離開我執，確實不容易，如果不離開我執，卻是愚癡的、顛倒的、錯誤的。忘了「我」而只是為了一切眾生，再忘了我及一切眾生而進入不動心的境界，把心擴大與宇宙一體時，那就是「我」進入涅槃之時，這才是人間本來的實相，那個地方才沒有生死。（p112） 11.世間是罪惡的淵藪，最可怖畏的是煩惱色欲，如果想戰勝它就必須用誠實忍耐的弓，銳利的智慧之劍，頭戴正思、正念的盔，身披無我的甲冑，才能戰勝五欲，讓身心清淨無垢的生活其中。（p155） 後記：作者羅蘭，是否為知名老牌作家並未有詳細介紹與說明，故不得而知，本書係晨星出版公司出版，2000年10月初版第12刷。...

禪師的洗腳石

 ○禪師的洗腳石～獨超物外一禪心 1.所謂摩尼寶珠，是用來比喻我們的真心佛性。世間所有的人，每天都在忙碌著，所希求的無外乎是榮華富貴。（p15） 2.有禪語云：念正天堂路，念邪地獄門，萬法由心生，萬事由心滅。一善發動，即是天堂極樂，一惡發動，即是地獄修羅。（p18） 3.禪道雖是一種無形的東西，但它卻體現在具體的實際行動中。真正做到，才能體現出它的意義，才能體現出修禪人的成果，而不是用無形的言語去修飾它，吹噓自己。禪的境界是超諸文字語言的，「八風吹不動」，如果沒有真實的證悟，是經不起考驗的。蘇東坡雖然才華超群，但對於「禪」終不免一知半解，最後仍然輸給佛印禪師。（p25~26） 4.肉眼，是觀看世間萬象長短方圓、青紅皂白的，這種觀看只是表面的、生滅的、現象的，而心眼才能觀察宇宙萬物的本體、實質。這種觀察是普遍的，裏外如一的。（p58） 5.佛教所云的佈施，要在「不自苦，不自惱」的原則下進行，而且佈施者應該細水長流，不可硬性募化。。學佛之人，如果有禪，不但為自己想，更為別人想。（p60） 6.禪是徹底自由的，根本無須拘泥於坐或不坐的形式問題。能夠合乎自由的精神才是最重要的。（p94） 7.俗話說：「錢財之物，生不可帶，死不可取」。禪說：「財不可積，要散，愈散愈多，愈多愈散，決定不能積，久積成病、成惡。」（p96） 禪宗說，高高山頂立，深深海底行。這是說，謙虛乃是一個解決問題的基本因素。若不能清楚地認識自我，因為想有知，就變得接納不了智慧了。所以，想真正成為有智慧的人，一定要謙虛又謙虛。（p100） 禪就是空虛。此空虛非彼空虛也。空即智慧，虛即虛懷。而學禪的目的本就是為清心寡欲、開發智慧、提昇慈悲心的。若心不可靜，糾纏於外物，以世俗的心態去面對事情，又何以修禪？故，心清萬事靜，心不留則影不留，一切皆「空」。（p112~113） 8.僧說：「山上的花開得很美，美得如錦繡一般；看似靜止的溪水，實際上在不停地流動著。花兒容易凋落，但仍不斷地奔放綻開；澗水雖然流動，溪面卻永遠不變。」（p151）9.用心感悟生活，好比一顆明月般純潔的心靈，在平常的事務中也會有深深的幸福。「月到天心處，風來水面時，一般清新味，料得少人知」。有明月之心的人，在這幅「月明風清」的圖畫中，也會感受到清新意味，只是少有人知罷了。在生活的鏡花水月中，無不是人間的道場，在一場遊戲一場夢中，也有美麗的心情。（p155） 10.所謂「外不著相為禪、內不心亂為定、法理同融為智、性空一如為慧」。「血氣鋼強，則柔之以調和」。「君子役物，小人役於物」。道理可謂多多，遺憾的是總嗟歎那「心靜」為可遇而不可求之物。俗世的煩惱，無不是欲望的使然。困頓其中也就不足惑然了。（p160） 11.慳吝之人應知喜捨結緣乃發財順利之因，不播種，怎有收成？布施之人應在不自苦、不自惱情形之下為之，否則即為不淨之施。正如一個人的手一樣，攥之為畸，展之亦為畸。只有合展皆具，才為正常，也是正常中的美的體現。（p165） 12.禪是一種心靈的深層體驗。雖然那道無形的門不容易跨越，但跨越後的禪悟卻是真實不虛的動人境界。故，學不在多，貴在力行。（p184）...

慈悲心 柔軟手

 ○慈悲心 柔軟手 1.每一個孩子都是上帝送到這個世界來的天使，他們都有看不見的翅膀，可以讓心飛得很高很高。為了救你，他拿一美元到處購買上帝……。感謝上帝，是他挽救了你的生命，他就是上帝身邊的天使。（p55～56） 2.小姑娘高興地說：「我用玫瑰花釣到了一隻美麗的蝴蝶。」選擇一朵花做釣餌，雖只可能吸引一些蝴蝶和小蜜蜂，可依然能釣到心滿意足的美好和歡樂。（p57～58） 3.上帝讓右手成為右手，就是對右手最高的獎賞；上帝讓善人成為善人，也就是善人的最高獎賞；讓惡人成為惡人，就是上帝對他們的懲罰。（p76） 4.看那些在海邊爭食的鳥兒，當海浪打來的時候，小灰雀總能迅速地起飛，牠們拍打著兩三下翅膀就升入了天空。而海鷗總顯得笨拙，牠們從沙灘飛入天空總要很長的時間。然而，真正能飛躍大海、橫過大洋的還是牠們。（p93） 5.嘗試為別人解決一個難題，或是把精力集中在你知道的、你會的和你擁有的東西上，那麼你就會賺到許多錢。財富是靠兩隻手和一個聰明的腦袋變來的（p95～96） 6.十五元的機會，十元的激勵；「天賦」是什麼的一種東西，當憐惜的手小心翼翼地捧住一粒石子，並虔心祈求它成為鑽石的時候，那石子當真就生出了鑽石的心。（p98） 7.假如你每天都能做好一件事，每天你就會有一粒種子的收穫和快樂。可是，當你想把所有的事情都擠到一起來做，反而連一粒種子也收穫不到。（p102） 8.號稱老英雄而穿越「死亡之海」的千里沙漠的老駱駝，被邀請談談牠「千里之行」的經驗：其實沒什麼好說的，看準目標，耐住性子，一步一步往前走，就到達了目的地。（p117） 9.樹根越是深入大地，越能挺拔向上；苔蘚在被人遺忘的角落，仍有青春奮鬥的足跡。只要站起來的次數比倒下去的次數多一次，那就往成功更躍進了一步。（p128） 10.我只看我所有的，不看我所沒有的。（p136） 11.一個人在應該沉默的時候卻張開了嘴巴，他便會失去已經得到了的東西。（p150） 後記：《慈悲心柔軟手～不幸的背後就是幸福》，是美國著名教育家威廉...

德蕾莎修女

 ○德蕾莎修女 1.她十八歲時，便遠涉重洋到加爾各答，九年後便發了「絕財、絕色、絕意」三大願。後來，再增加了第四願：熱誠地，不求報酬地為無家無業的人服務。（p12、p34） 2.她不聲不響，謙卑自牧，不想出人頭地，只知默默耕耘。（p12） 她的面容並不美麗動人，倒是像一位健壯的鄉村婦女，鼻樑凸出，鼻孔寬闊，上唇長有軟軟的絨毛，目光泂泂，神采奕奕，精明幹練而笑臉迎人。（p15） 她鼓勵病人自立，自己照顧自己。（p52） 她說： 我渴，並不是指喝水；而是渴望平安，平安能平息戰爭的焦渴。我饑餓，並不是想吃食物；而是想望平安，這平安來自清潔的心。我赤身露體，並不是需穿衣服；而是想為男女爭取肉身方面的尊嚴。我沒有住屋，並不是指磚造的住室；而是指善心，此善心能了解他人，能互愛互助。（p58） 她將自己的一切都貢獻了出來。所以她是一種光明磊落而又自甘情願和永遠賜給人的禮物。（p59） 我相信人與人接近，愛，常是一個適時應節的果實。（p59） 為了解並幫助一無所有者，我們應當像他們一樣的生活；所不同的是，可憐的人是不得已而受窮，但我們則是由於自由選擇而受窮。（p66） 我們越在靜默的祈禱中多多領受，越能在我們行動的生活中多多地施給別人。（p66） 一個仁愛傳教會的修女，應對天主有一種完全的信賴，一種親切的依侍和完善的喜樂。（p88） 每一位修女都有一個「替身」，該替身為她祈禱和受苦，每人由此支持中汲取新力量。這些受苦者的生命，像一個燃著的光明，消燬自己、整救人靈。（p88） 一切在人眼中視為愚昧的，只要天主願用，則成為大能的。（p88） 這位出類拔萃的女性，一方面親身去救濟人的貧窮與痛苦，另一方面又邀請人樂善好施。如此，悲慘的世界裂痕愈大，我們愈能對她的善行燃起希望。（p99） 3.一位賢良的婦女，足夠征服一座城市。（p53） 4.教宗若望保祿六世：人間有愛，愛就發揮實力，這多麼鼓勵人心，引起人多大的希望。（p60） 5.在市區裡，英國化的印度人，比他們先前的主人更浮華，他們對於囓噬到其富貴的足根下的赤貧可憐，只是輕慢和冷漠。（p61） 6.善事原是有傳染性的。（p61） 所以我們互愛互助，我們成了富足的。（p64） 7.修女們的所有物：一盞碟，一塊桌布，一件內衣，一對拖鞋，一塊裝在小煙盒中的肥皂，一個帶號碼的金屬桶，一個薄墊褥，一個薄椅墊，以及，一襲被單。（p64） 8.或許是一個微笑，一個小小的拜訪，或只是點一點頭，為盲者寫一封信，提幾次灰桶，尋找一雙鞋，為某人念一段聖書。這些事情，小縱然小，但那是我們愛天主的實踐。（p68） 9.喜樂，即是愛。喜樂是一種祈禱，喜樂是力量。喜樂是愛情之網，能網羅人靈。誰用喜樂的心情施捨，天主就愛誰。誰用喜樂的心情施捨，誰就施捨的多。為表明我們對天主、對他人感恩心的最佳方法，即是喜樂的承受一切。一顆喜樂的心，是心靈中燃著聖愛火焰、正常結果。（p68） 10.修女們超脫了塵世間的事務，習慣隨天主聖意接受調遣，由這處遷到那處，一直到遷往永遠的營地～天國。（p66）...